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悦城龙母庙的造假艺术

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发表于 2018-5-30 15:02:02 | 显示全部楼层 |阅读模式
       悦城龙母庙,说模糊一点,是供奉龙母的道场,说清楚一点,是一座艺术宫殿。这段时间,我曾经写过多篇文章揭示龙母庙的真实面目,引来对岸一片骂名,说“几千年的古老历史岂到你胡说八道”云云,对于这些无知的责骂声,我笑笑则已,没有必要与其作无谓的分辩。当然,其中不乏理性、明智的朋友,他们则比较开悟,只是说“善信觉得灵就行,没必要分得那样清楚”、“山不在高,有仙则灵”云云,实际上已经默认事实。对于悦城龙母庙的造假事实,我今天就不复多讲了,以免再引起两地无谓的纷争,今天我想谈谈的,就是悦城龙母庙的造假艺术。
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       大家也许会有疑问:造假怎会有艺术?但我可以告诉大家:造假当然有艺术了,而且大有讲究!造假艺术的高下,决定造假过程的是否瞒天过海以及造假结果的是否天衣无缝,这是一个境界的考验,亦即境界决定了造假艺术。说到悦城龙母庙的造假艺术,那绝对属于中高境界了,通过各方面的造假手段,将一座颇具疑点的庙宇包装成在小范围内得到认可的“龙母祖庙”,甚至各方面严丝合缝、不留痕迹,若非有真意向研究龙母文化者,很难知道其造假的手段。我认为类似容肇祖这类的大家,对于悦城龙母庙的造假不会不知道,因此他在撰写《德庆龙母传说的演变》时也有局部的正本清源、去伪存真,但毕竟他生活的年代可查阅史料有限,而且又确实不知程溪祖庙的存在,因而也是睁只眼、闭只眼,没有令悦城龙母庙的造假问题在实质上伤筋动骨。而我今天就想和大家研究一下悦城龙母庙的造假艺术,个人认为悦城龙母庙的造假有三大艺术——建筑艺术、造神艺术、错觉艺术。
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       首先说建筑艺术。什么是悦城龙母庙的建筑艺术?说白了,其实就是以美轮美奂的雄伟建筑转移善心们的目光,让善信们在对这一组雄伟建筑表示赞叹、崇仰的同时,也潜移默化地误以为其是祖庭。正如易中天所说:“你要说他一点本事都没有那是不可能的,没有本事就不会闹起那么大动静。”而为悦城龙母庙造假的前辈们,他们的本事不是熟读多少有关龙母的文献,而在于懂得以雄伟的建筑去吸引大众眼球、让大众爱屋及乌地误会悦城龙母庙即是祖庭。正如悦城自身宣传的一样,悦城龙母庙是集两广能工巧匠花长时间给建造起来的,在建筑方面也有一定成就,至今仍保留许多奇观,艺术之高,闻名遐迩;如此一来,自然会引来各方面专家的考究,其实他们并非考究龙母文化,而是考究龙母庙建筑艺术,但两者往往就会被不明真相的媒体和大众混淆到一起,以讹传讹、大书特书。如今的悦城龙母庙建造年代不过一百来年,其底蕴也是牛黄狗宝、错综复杂,却往往被误会为拥有两千多年历史的古庙,这当然与悦城方面的过度宣传不无关系,但其实最根本原因就离不开悦城龙母庙自身的建筑艺术,虽然假,但很美。
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       其次说造神艺术。什么是悦城龙母庙的造神艺术?实际上就是悦城方面为了将龙母“本土化”而作出的一系列造神手段。悦城龙母庙的造神运动,自古已有,其结果主要有“梁三公拾盆说”、“五龙迁墓说”、“赖布衣斗法说”等等版本。关于“梁三公拾盆说”,本人之前通过对梁氏家族史、龙母诞辰、龙母名讳的考究,已有详细论述,说明这是根本不可能发生的事情。关于“五龙迁墓说”,本人之前通过对大量历史文献的解读及对自然常识的分析,也说明这是根本不可能发生的事情。关于“赖布衣斗法说”,我想说明一点,龙母是周秦时期的人物,赖布衣两宋时期的人物,两者生活年代相差一千多年而“斗法”,纯属无稽之谈。然而,悦城方面要将赖布衣拉入造神运动中,其目的并非是要赖布衣与悦城“结缘”,实际上是借赖布衣之名去鼓吹悦城龙母庙的风水如何如何好,这又是悦城方面的造神艺术的表现,水平何其高超。我个人不懂堪舆之术,但是知道“风水”之后不离“地理”,风水好即地理好,地理不好即风水不好,好的风水,人居宜人,神居宜神;然而龙母作为西江流域司水之神,其庙、其“墓”却几乎年年为西江洪水所淹没,所谓“泥菩萨过江自身难保”,又何来神通去庇佑善信呢?这样的地理是好地理吗?这样的风水,好极都有限。虽然这些都是人为伪造出来的“神迹”,然而众多善信仍然坚持信以为真,悦城龙母庙也乐此不彼地专做这类事,例如定期请某某易学泰斗到龙母庙为圣物开光、考察讲述龙母庙风水等等。当然,这就是悦城龙母庙在长期造神运动中所积累下的高超艺术,也是灵活经验,这是悦城龙母庙能够闻名远近的一大原因。
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       最后说错觉艺术。什么是悦城龙母庙的错觉艺术?无非就是悦城方面通过对历史文献的大肆歪曲、篡改而为龙母“本土化”的手段,与造神艺术如出一辙。最明显的就是在大量历史文献(如《旧唐书》、《太平寰宇记》、《肇庆府旧志》、《德庆州志》、《东安县志》、《云浮县志》、《孝通庙记》等)都指明龙母生活的程溪都是江南降水河的情况下,他们悦城也来一个“新程溪”,说程溪就是他们悦城河,还像模像样地修建了一座程溪书院,把龙母庙附近的街道命名为“程溪路”,欺骗过往善信,使善信产生一种错觉,误以为程溪即悦城河。另外,《南越志》、《阅城君庙记》、《孝通庙记》均有“龙子作坟”一说,《南越志》的说法是“媪殒,瘗于江阴,龙子常为大波至墓侧,萦浪转沙以成坟”,而《阅城君庙记》和《孝通庙记》的说法则相类,都说是龙子嫌龙母初葬地太近潮汐而迁之“山巅”、“高冈”;然而这种记载到了悦城方面,他们又开始捕风捉影地提出新说法,即“五龙移墓江北”的谬论,并宣传龙母庙因此而建;如此一来,又会使不明真相的善信产生一种错觉,误以为龙母墓真的在悦城、误以为悦城龙母庙就是祖庭。然而,前面说到当年龙子为龙母迁墓的原因就是因为最初的龙母墓太近潮汐而将龙母墓迁至更高的山上,有此前提,龙子又有何理由将龙母墓移至对岸悦城几乎年年被西江洪水淹没的地方?这就更加证明悦城所谓“龙母墓”就是悦城方面通过歪曲、篡改历史文献而伪造出来的。但伪造归伪造,悦城龙母庙的错觉艺术还是做得不错的,例如今天悦城龙母庙引以为豪的“国保”殊荣,就会令人产生以为悦城龙母庙因此就是祖庭并且得到全国承认的错觉。
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       以上就是悦城龙母庙的三大主要艺术,也是其竭力宣传的永久资本。不过要明确的一点是,艺术终究是艺术,不能当历史看,从事包装艺术工作的朋友可以研究悦城龙母庙的这些艺术价值,但从事历史文化研究的朋友就一定要扩充理智、胸襟去阅读接近史实的文献了。冰冻三尺非一日之寒,悦城龙母庙有此成就也是通过长时间的艺术造假而创造的,但这种以“正当商业化”为理由的不正当途径,实际上是有违天理、有违龙母精神,其所展现出来的“鼎盛繁荣”也无非是一时幻象。假以时日,众多善信明白个中蹊跷,对悦城龙母庙由崇敬转为质疑,这座延续百年历史的艺术宫殿亦会随之走向消沉、没落。
       百年古庙坐鸡山,艺术原来造假繁。
       篡改先贤文献录,胡将有著列仙班。
       宣传岂贵多诳语,建筑焉能抵正坛。
       祠墓犹惊五月水,何来神力祝安澜?
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作者:周业锋
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