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造假达人卢崇兴、秦世科

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发表于 2018-7-20 13:27:50 | 显示全部楼层 |阅读模式
       关于悦城龙母渊源的文献记载,在清朝以前,少之又少,除了一些鸡零狗碎而又互相矛盾的文字之外,确实没有太多确切的文献记载。清朝以后,悦城方面的造神运动进入一个全面鼎盛的时代,越来越多的造假文献跃然纸上,成为今天悦城方面奉为经典的资本。而今天,我就要向大家介绍一下清朝时关于悦城龙母渊源的造假达人——卢崇兴和秦世科。
秦世科1.jpg
       在介绍两位造假达人之前,我首先介绍一下龙母真源。较早关于龙母的重要文献记载有两条,分别是《南越志》和《广州记》。据《南越志》记载:“昔有温氏媪者,端溪人也.......媪殒,瘗于江阴,龙子常为大波至墓侧,萦浪转沙以成坟,人谓之掘尾龙。今人谓船为龙掘尾,即此也。”又《广州记》记载:“程溪浦口有蒲母养龙 ,列断其尾,因呼掘龙,时人见之,则土境大丰而利涉之。”以上两则文献,分别记载了龙母的籍贯、生活地及归葬地。《南越志》记载的“端溪”,是指古代行政区,汉代置县,相当于今天的云浮、德庆、信宜一带;而《广州记》记载的“程溪”,即是古端溪县域内的一条河流,“程溪浦口”即程溪河水口处;而《南越志》又提到龙母归葬的“江阴”,即是指西江之阴,古人以山南水北为阳、山北水南为阴,江阴即江南,说明龙母的葬地并不在江北。而《旧唐书》记载:“都城,汉端溪县。东百步有程溪,亦名零溪,温妪养龙之溪也。”此则文献记载龙母生活的程溪在都城之东,即今郁南县之东。而元朝《孝通庙记》记载:“  神为秦温氏之媪,渔於程溪.......媪死,乡人葬之程之左澨绛水之滨。”说明程溪即“绛水”,“绛水”又名“洚水”、“降水”,均指今天悦城镇对面都杨镇境内的一条河流,该河流也符合“都城之东”的方位。而明朝《德庆州志》就记载得更加详细:“ 州东八十里曰灵溪水,一名程溪,源出新兴县,北流百余里,经儒林、富禄二里入于江。水口有石崖,高十余丈,水由此下,其势如降,故又名降水。古有温媪者居水口,没后著灵异,因祀之。故〈志〉云龙侧山间黄猿闻钟鼓声则出而取馂余果食之。”而今降水河水口处就有一座程溪祖庙,相传是龙母豢龙故居,龙母去世后,人们将她葬于青旗山,并将其故居改为祠庙供奉,即程溪祖庙。所以说,最早历史文献公认的龙母籍贯、生活地、归葬地的程溪,是西江之南的降水河,并非西江之北的悦城河,悦城也并非是龙母真源,其无非是一些野心家杜撰出来的文学作品,龙母真源乃在降水。现在,我们就看看清朝造假达人卢崇兴、秦世科等人是如何造假的。
青旗山4.jpg
       我们首先看卢崇兴的造假行为。清朝康熙年间,卢崇兴为悦城龙母庙撰写《悦城龙母庙碑记》,他在碑记中这样写道:“龙母之先,粤西藤县人也,本姓温。父天瑞,取程溪县梁氏,遂家焉。”按照卢崇兴的说法,龙母是广西藤县人,她的父亲名叫梁天瑞,娶了悦城梁氏,所以龙母自幼就在悦城长大。这是“龙母桂中人”一说的最早出处,卢崇兴的这个说法,直接导致了程鸣在撰写《孝通庙志》时更加离谱:“悦城龙母姓温,原籍广西藤县,生于楚怀王辛未年五月初八,卒于秦始皇三十六年八月十五日。”但是,只要我们翻阅史料,就能看出卢崇兴、程鸣之说何其谬假。关于龙母的籍贯,自古有载。《广州记》虽未提龙母是哪里人,但明确指出其豢龙于“程溪浦口”;南朝《南越志》始载龙母是“端溪人”;宋《太平寰宇记》载龙母是“端溪人”;宋《孝通庙记》载龙母“发迹于程溪”;宋《永济行宫记》载龙母是“晋康郡之程水人”,并云“其先不可考记”;明《吴兴艺文补》载龙母是“端溪人”;清《岭南丛述》载龙母是“端溪人”;清《德庆州志》载龙母是“端溪人”。综上所述,龙母是端溪程溪人并无任何异议,而卢崇兴的“龙母之先,粤西藤县人也”一说是大错特错的,是毫无根据的,是空穴来风的,考究卢崇兴缘何要如此造假,我想原因不外乎两个——第一个原因,卢氏本人当时的身份是广西等处提刑按察使司,他这样写是顺带让龙母与广西“结缘”;第二个原因,卢为了龙母的“悦城化”,即不惜造假凭空捏造龙母生活于悦城的神话。在宋朝时,《永济行宫记》已明确记载龙母“其先不可考记”,为何到了清朝卢崇兴又知道得那么清楚?另外,关于龙母生卒年的记载,历史上根本就没有“楚怀王辛未年五月初八”这个日子,那么卢崇兴又是出自什么心理要这样写?关于龙母的身世,卢崇兴说龙母的母亲是悦城梁氏,然而据我考证,悦城梁氏家族只有数百年历史,最早的梁氏入粤是晋朝才开始的,那么在龙母生活的周秦之世,她的母亲“悦城梁氏”又是从哪里来的呢?更何况,历史上根本就没有“程溪县”这个建制,而程溪河也是在江南的降水!自卢崇兴、程鸣之后,悦城方面的造假行为愈演愈烈,甚至传播到了梧州藤县,于是清朝嘉庆年间出版的《藤县志》就干脆写:“按龙母赢秦祖龙时之神也,温姓或曰蒲姓......今考粤东肇庆府旧志及悦城孝通祖庙旧志,咸以为藤县人,则无论毓于何都,其为藤之神固可考核而无疑者。”两地为了自身利益,互相勾结,互相为对方作假,真是掩耳盗铃、大言不惭!
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       我们接着看秦世科的造假行为。同样是清朝康熙年间,当时的德庆知州秦世科为悦城龙母庙撰写《重建龙母庙序》,他在序中这样写道:“有龙母庙,自秦而汉而晋而唐、宋、元、明,膺封十数朝,享祀二千载,迄今颂其功、称其德,咸啧不置。”按照秦世科的说法,悦城龙母庙始建于秦朝,历汉、唐、宋、元、明等朝代,到他写序文时,悦城龙母庙已经“享祀二千载”。那么,事实真的如此吗?其实不然。关于悦城龙母庙的始建年代,历史上的文献均无记载,《德庆州志》都不敢说其始建于秦,只是寥寥数字“始建不可考”,那么又何来始建于秦之说?相传在唐朝太和年间,悦城龙母庙已经重修,并有碑记,然而,由于年代久远,碑记不存,就连碑记的内容也不可考;因此,该碑记是否真实存在过都成问题,即使存在过,又到底是始建或是重建呢?“重建”一说又是否是某些人的一厢情愿?而据史学家容肇祖的推断,悦城龙母庙的始建年代不会早于唐朝,连之前所谓的皇帝诰封都是假的;我个人则认为,悦城龙母庙始建年代应在宋朝以后,因为当今诸多文献记载提到悦城龙母庙时,最早可以追溯至宋。另外,历史上的悦城龙母庙也并没有像秦世科写到得那么辉煌,其无非是天下众多龙母分灵道场中的一处,龙母的真源在江南降水,真正的龙母祖庭是程溪祖庙,悦城龙母庙只是从程溪祖庙迁出香火而建造的。因而《东安县志》记载:“青旗山,在城东北六十里,开展若旗,横连蔽日。楚怀王时,龙母寄寓程溪,即其地也。后迁庙悦城,以此为照镜山。”由此可见,秦世科的造假之言何其经不起推敲!
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       综上所述,卢崇兴、秦世科二人为了造假真的是不择任何手段,一个比一个离谱,也真的算得上造假达人!卢、秦二人虽然为悦城龙母渊源给出了历史文献,成为今天悦城龙母庙念兹在兹的资本,然而其二人的卑鄙行为,又使他们身后数百年都臭名昭著,今人实不足取。因此,我们今人应该时常保持清醒头脑,不受靡靡之音干预,时刻谨记正本清源,为弘扬龙母真善美的精神而作贡献。
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作者:周业锋
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